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风水学是我国前史悠久的一门玄术
来源: 点击数:556次 更新时间:2019/12/7 14:31:41

    风水学


    风水学是我国前史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存开展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(六合)的学说。因有风水作品《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的界说。


    风水学,本为相地之术,即临场校察地舆的办法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九霄玄女,比较完善的风水学识起源于战国年代。风水的中心思维是人与大天然的调和,早期的风水主要关乎宫殿、住所、村落、墓地的选址、座向、建造等办法及准则,本意是挑选合适的当地的一门学识。风水的前史适当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的要素。后来开展至寻觅丧葬地势。


    理论依据


    浅显的讲,风水好的当地,居于此处,标志人事兴隆,期望令后代富贵、显达。严厉的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”准则和标准(即所谓“好风水”)的地舆位置或环境。


    “风水”仅仅称号,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地舆、阴阳、山水之术。在我国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地势高低之间的学识。它是以古代有机论天然观为基础,把古代地舆、气候、大地、水文、生态环境等内容引进挑选地址、步建环境的艺术之中。


    风水术以气为万物根源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是根源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不行改变的规则(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。


    根由流变


    谈风水学的起源及其前史开展,我国人对地舆风水的知道发生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不堪禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的天然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解天然和改造天然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多坐落发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥美,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲身勘测宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)


    风水学


    到了战国与先秦时期,是风水理论的构成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住所和死人住所的挑选规则。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。


    至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,构成了我国独有的对世界整体结构知道的理论系统。这个结构是风水学的理论柱石,对风水的应用与开展具有特别重要的意义,它使风水由曾经人们仅仅用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。


    魏晋南北朝年代,风水理论现已逐步完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推重为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。其时的风水师也颇受推重,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,听说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学广泛最杰出的表现是《葬书》的盛行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,构成了一定的系统和流源。这是由其时的前史环境和科学的开展所决议的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《地舆大象赋》、《大衍历》、李淳风担任编纂的《晋书》、《隋书》中的地舆志等许多的地舆书籍,皆对天上各大星座作了详细的描绘,使风水之学与六合相对应。在地舆学上则兴起了对山川地势进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地势的踏勘。


    到明清年代,风水开展到了极点,风水活动广泛民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温便是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地舆风水在杨公的基础上开展了一个新的阶段。所著《地舆辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。



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